《楞严经》卷五第十八

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对六根的所有执着，全部解开时，这时是明白人空，五阴人来自我，无常故空。必须是对意根的自我执着也完全断除，才能成为阿罗汉。对六根的自我执着全部断除时，成为慧解脱的阿罗汉，就是实证人空。这只是声闻道的解脱。只要断除见惑和思惑的烦恼的现行就可以了。

菩萨道的解脱，不仅要断尽我见与我执的现行，还得要断除我见与我执的习气种子。也就是断除了见惑和思惑的烦恼的现行之后，还得再起一分思惑，用来留惑润生，否则就会入无余涅槃。不可能再进修佛道了。

入地的大菩萨，都是有能力进入无余涅槃的境界，但是不取证，而说自己没有证得声闻的无余涅槃，这是因为，菩萨故意留惑润生的。

菩萨从如来藏空性深入观察，直到如来藏空性，如来藏所含藏的一切种子，都具足了知时，对空性已经圆明无碍了，完全知道了，这时就如世尊所说：具足了知一切法的因由。对一切法，知其本因，缘所缘出。这才是空性圆明。才能成法解脱。这样菩萨才能证得八地菩萨的法空观的境界。

法解脱是指自己的十八界，所衍生出来的种种法中，观察自心如来在十八界中，总共有多少染污的种子。了知自心如来总共有哪些功德法？

这些法全部亲证以后，就能解脱于一切法。声闻道的解脱，只能解脱三界中的见惑和思惑。菩萨道的解脱，而是将五阴十八界的习气种子全部断尽。

初发心的菩萨证得如来藏以后，接下来就要去观察，如来藏配合六根，六尘，六识，展转出生的无量无边的种种法。这些法究竟是怎样来的，根源又是如何？这些都要穷究因由。

不断的去观察，穷究到最后，就会明白，原来这些法的本因，是如来藏和众缘配合，辗转出生的，始终不离自心如来藏以外。这些法全都是如来藏，不执为实有。

这样继续进修，先从百法的现观，千法的现观，万法的现观，这些法是从如来藏所出生的，如何出生，这些明门全部了知，不再执着为实有，这样就属于入地菩萨后的无生法忍了。

这样子的观察如来藏缘起性空，才是断除无明的最佳手段。也就是解脱诸法了，这就是入地菩萨的无生法忍。同时在诸法无我上面进修，终于能够安忍于一切法无我，一切法无生，对于三界中的一切法，都无遗漏，但能全部安忍。这就是解脱诸法。

也就是俱空不生，就是指已经不再执着人空或者法空了，对空性没有任何的执着，当然就是名菩萨从三摩地，得无生忍。这个从三摩地得无生忍，就是入地菩萨后得无生法忍。是观行所得的智慧境界，不是禅定境界。

三摩地，有时称作三昧。三昧有时指的是禅定的境界。有时是指观行以后，所产生的智慧境界。所以入地以后所证的道种智百法明门中，在意识别境心所中，有一个定心所，所讲的定，就有两重真义。

第一，是禅定的定心所。专注于一个定境，不动摇。譬如：住于欲界定中，或者住于未到地定中，初禅乃至四禅，这样的定中，觉知心的心所法就称为定。

第二，是心得决定，制心一处，绝不改变的定心所。譬如住于断除我见的智慧境界中，制心于这种境界中，坚决不动摇。这是制心一处而得的决定。也是定心所。

再譬如，大乘佛法中的一行三昧，这个一行三昧完全是般若智慧，与四禅八定的境界完全无关。这个一行三昧是说，心得决定，制心于这个智慧境界中，决定住于这一处，毫不犹豫，不再改变。所以这个智慧的境界，也叫三昧。

菩萨从三摩地得无生忍，是现观如来藏本来无生，永远无死。能够如实安忍如来藏的本来无生，就是大乘的无生忍。也是制心于这个智慧境界中，绝不改变。

如果进入八地菩萨的境界，获得大乘的无生法忍。

经文：阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日。身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。

解释：阿难尊者及诸大众，已经承蒙佛陀开示的妙法，大众通过佛陀的开示，觉悟后，能了解缘起法，知见已经超越声闻法了。但是，还没有实证。只是在知见上已经圆满通达六根与如来藏本来就是一体的。对于这个道理没有任何怀疑及迷惑了。

一时之间，大众生起来了进一步实证的想法，大众便起身合掌，欠身伏地顶礼世尊双足，然后禀白向佛陀说：我阿难等人，今天身心光明清澈，非常喜欢得到这种没有障碍的智慧。

虽然我已经悟知一心六结全部忘失的真实义理，也就是六结与花巾体不一不异。同理也是指，六根与如来藏不一不异的道理。也知道六结解开后，就没有，一结与六结的问题存在了。但是，毕竟还没有到达圆通根本，也就是还没有找到如来藏。只属于知道，但无法现前观察来亲自实证。

因缘若是还不具足，是没有办法实证的。